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​美色、权力与奴役!西藏末代土司们的黑暗往事与最终结局

时间:2023-11-27 05:11

来源:河人网

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美色、权力与奴役!西藏末代土司们的黑暗往事与最终结局

经典电视剧《尘埃落定》剧照

图文丨一只小卓玛

日期丨2021.10.18

在川西阿坝自治州的马尔康县,有一个全国著名的红色旅游经典景区——卓克基土司官寨

2000年,藏族作家阿来创作的长篇小说《尘埃落定》荣获第五届矛盾文学奖,后改编为同名经典影视剧。

作品以史诗性的构思,叙述了在风云变幻的新旧交替时代,康巴藏族地区最后一个土司家族——麦其土司家族,最后的辉煌与灭亡的结局。

故事核心人物“麦其土司”的原型正是“卓克基土司官寨”的原主人——桑郎泽让(汉名索观瀛)。

现在,就让我们揭开历史的面纱,来一窥康巴藏族地区那段尘封的土司时代的黑暗往事。

藏区土司制度的由来

“土司制度”是旧社会中央政府,为加强对西南边疆少数民族的统治和管理,与地方政权相互妥协的产物。

藏族地区的土司制度,开始于唐代的“羁縻制度”,形成于宋代,繁荣于明代,崩溃于清代,结束于20世纪50年代,持续了长达一千多年。

藏区按照地形和地域特色分为卫藏地区、安多藏区、康巴藏区三个主要的藏族文化区。

康巴藏区(阿坝、甘孜、玉树等藏区)深受汉族政治文化的影响,同时也有不少其他少数民族杂居,藏传佛教的政治影响力较弱,土司制度比较发达。

康巴藏区的土司祖上都曾是些占山为王的山大王。自元代以后,先后接受中央王朝的册封或管理,而形成不同等级的土司,如宣慰司土司、千户土司、百户土司等,并每年领受朝廷的俸禄。

到西藏解放前,此地总共有十八个大土司家族。

藏区土司实行“父死子继、兄终弟及”的世袭制,拥有自己的原始官僚体系。

旧社会时,此地文明程度较低,拥有大量的农奴,土司就相当于该地区的“土皇帝”,享有其管辖区域内的生杀大权。

虽然土司在藏语里叫“嘉尔波”,具有国王、皇帝、君主等意思,但是相对于住在北京紫禁城的皇帝而言,其力量微乎其微。二者的地位和实力,一个在天上,一个在地下。

但是由于天高皇帝远,中央对其管理也比较乏力,藏族土司拥有自己的私人武装,享有军事特权,常常就彼此征伐。

土司与土司之间靠实力说话,而实力靠武器、土地的多寡,以及政府的支持。

因此,各藏族土司都委身于中央政府,接受其统治,以此为自身寻求更多的利益。能争取到皇帝的召见或册封是土司们梦寐以求的大事,也是提高土司地位的“宝物”。

另外,土司们还有一个特殊的“武器”就是女人。通过联姻形成土司之间的联盟,可以扩大势力范围。

总而言之,藏族土司其实就是群“土皇帝”。

虽然只是土皇帝,但是由于各个手握兵权,常常因一己私利而大动干戈,造成大量的人员和财产损失,给藏区人民带来了沉重的苦难,给下层农奴百姓造成严重的身心伤害。

土司制度下的众生百态

首先必须澄清一点,藏区土司们应该并没有推行“初夜权”。

倒不是他们没有这项权利,而是为了保持血统的“高贵与纯洁”,不大可能会去推行“初夜权”。

《尘埃落定》是一部非常纪实的小说,作者在写这部作品前,仔细考证过康藏土司时代的历史。

关于那时候,社会各阶层男女的生存状态,可以通过小说里人物的命运来一探究竟,现实恐怕只会更加残酷。

女奴的命运:桑吉卓玛和侍女塔娜

桑吉卓玛是农奴的女儿,长得非常美丽乖巧。

十八岁的时候,她被安排给十三岁的傻子二少爷做贴身侍女。傻子少爷第一次看到她时,便伸手去解她的衣服。

桑吉卓玛虽然害怕得发抖,却不敢有丝毫的反抗,因为抗拒可能代表着死亡。

卓玛为了自己的命运,不得不委身于他,只为换得在将来某一天,不要被随便赏赐给某个奴隶,而能嫁给自己想嫁的男人。

她作为一个侍女,除负责傻子少爷的饮食起居,还要陪少爷睡觉,满足其色欲。傻子少爷虽然把她当成最宠爱的侍女,但认为她只不过是个侍女,是服侍自己多年,对自己忠心耿耿,并奉献了身体的“黑骨头”。

当她出嫁后,在傻子少爷的眼里,她身上的“香气”便消失了,她的声音显得苍老了,再也唤不起昔日的美好感觉。

由此可以看出,傻子少爷所喜欢的,仅仅只是年轻卓玛的肉体。对傻子少爷来说,卓玛是个有“香气”的玩具,是他泄欲的工具而已。

桑吉卓玛虽然得到傻子少爷的青睐,最后如愿在快要老去时,嫁给了自己心爱的丈夫银匠曲扎。但是这一切,都是她用自己的尊严和身体交换来的。

婚姻和自由的权利本应是每个人天生就拥有的,而桑吉卓玛需要不断地付出和交换,不断地经历痛苦和悲剧。

随着土司时代即将落幕,卓玛也终于觉醒,离开了自己的丈夫,选择成为一个自由民,去拯救更多像她这样的人。

她在与傻子告别时候说:“少爷,对不起你,我没向你告辞就走了,我要投奔红色汉人队伍去了,他们告诉我,我再也不是奴隶,不是下等的奴隶了,我自由了,自由了!”

在桑吉卓玛出嫁时,傻子少爷新的侍女塔娜看到这一切,向傻子少爷说:

“少爷,以后我也要这样嫁人,那时也会这样体面风光吗?”

对傻子少爷的小小试探,展现了塔娜卑微渺小的愿望。此后,侍女塔娜也渴望通过极力讨好傻子少爷,然后改变自己的命运。

傻子少爷虽然傻,但作为统治阶层,归根究底还是缺失人性的,对亲人如此,对贫苦人民亦如是。

他偶然展现出慈悲与怜悯,只是因为作为“傻子”,他的贪欲与残忍没那么明显而已。

在潜意识里,他把所有底层人民当成畜生,他有着作为高贵少爷的骄傲,对服侍他并奉献身体的侍女,他认为那是赐予她们福分。

侍女塔娜不知道的是,把希望寄托在这样的主人身上,注定会是一场悲剧。

当傻子少爷没有心仪对象时,她通过满足少爷的肉欲,暂时坐稳了奴隶的位置。但是在地位如此悬殊之下,靠肉欲维持的情感,是如此的脆弱不堪。

当茸贡土司的女儿塔娜到来后,傻子少爷瞬间被她给迷住,侍女塔娜甚至变得连名字都不配拥有。

侍女塔娜是怎么做的呢?她愚昧地紧紧抱着首饰盒,求傻子少爷不要抛弃她。

她用尽所有力气来讨好自己的主人,最后也没能如愿改变命运,直至人生再也看不到任何的希望。

桑吉和塔娜的遭遇,是那个时代,地位卑微的女奴们命运的写照。

男奴的命运:银匠曲扎和其他男奴

和女奴们比起来,男奴们的命运也是同样的悲惨。

当年幼的小家奴们和傻子少爷一起在雪地捕捉画眉鸟,被土司太太发现后,她直接下令要活活打死那些小家奴。

土司太太一边欣赏着小家奴们的惨叫声,一边教育着傻子少爷:“你身上长着的可不是下贱骨头。儿子啊,你要记住,你可以把他们当马骑,当狗打,就是不能把他们当人看。”

傻子少爷学会开枪后,土司老爷直接给了他一把枪,让他去打猎。

二人站在土司城楼,傻子少爷问:“哪儿有猎物?”

土司老爷俯视着下面拼命劳作的奴隶,笑着说:“儿子啊,下面都是你的猎物,你想开枪打谁就打谁。”

在西藏封建农奴制社会里,银匠或铁匠虽然创造了寺院贵族最需要的珍贵艺术品,但他们的血统就是不能与普通人坐一条凳子的“黑骨头”。

银匠曲扎虽然曾是个自由民,但是依然生活在最底层。

桑吉卓玛要嫁给银匠曲扎时,傻子少爷掏出一把枪对准银匠,让他把银盆举在头顶,给自己当练习射击的靶子。在这一刻,在傻子少爷眼中,曲扎卑微的生命可能还不如一条野狗吧。

当曲扎与桑吉卓玛成婚后,傻子少爷把曲扎叫到跟前,让他跪下,跟他说:“你今后得好好对待卓玛,你要知道,她可是主子们调教过的女人。”

似乎把“主子们调教过的女人”赏赐给他是莫大的荣耀和恩惠。

银匠曲扎呢?他也打心眼里认为这是一种极大的赏赐,为此放弃自由民身份,选择成为土司家的奴隶。

无论是桑吉卓玛还是银匠曲扎,包括所有的底层劳动人民,只有统治阶层施舍他们活着的权利,他们才能继续活着。

除此之外,还必须竭尽全力,为统治阶层付出自己的所有一切。

多么魔幻的世界!

弱小贵族的命运:美女塔娜和查查头人

在那样一个时代,除了社会底层奴隶外,弱小贵族也免不了悲剧的命运。

塔娜是荣贡土司的女儿,也是藏区最耀眼的美丽少女。

茸贡女土司为巴结实力强大的麦其土司,把自己最美丽的女儿塔娜送给麦其土司的傻子少爷结婚,只为换取一些粮食。

塔娜即使万般不愿,终究无可奈何,只得出嫁。

“你配不上我,你是配不上我的,你不是使我倾心的人,你抓不住我的心,你不能使我成为忠贞的女人。”塔娜对傻子少爷表明了她的态度,也是她微弱的反抗。

为了表达自己的不满,她选择出轨,第一次是傻子少爷的哥哥,第二次是另一个土司,第三次是白色汉人。最后因为放纵,身染梅毒,走向了人生悲剧。

有人说:“仓央嘉措关于爱情那些美妙的诗歌,关于藏族人对自由与爱情的向往。怎么在《尘埃落定》这部小说中相去甚远。

如果深入了解就会发现,在旧社会等级森严的土司制度下,很多时候是把女人当作“不洁”之物的,女人不过是男人手中的玩物和武器。

直到西藏和平解放后,西藏的妇女才得到解放,才获得《婚姻法》保护的自由恋爱和平等幸福的婚姻。

查查头人的命运则更加悲惨。因为新娶的老婆央宗被首领麦其土司看上,被直接污蔑谋反。因麦其土司的指使,死于自己管家的枪口之下。

为了权力、土地、地位、甚至为了女人明争暗斗、世代复仇的残忍场面,是旧社会土司制度下的真实写照。

末代土司们的结局

麦其土司的原型是马尔康县“卓克基末代土司”——桑郎泽让

他少年时曾在成都等地读书,深受汉文化熏陶,并给自己取了个汉名叫索观瀛。

1935年6月,中央红军决定北上创建川陕甘革命根据地,到达四川懋功地区。索观瀛的卓克基土司官寨正在懋功地区北面,是红军进军途中必须控制的要地。

蒋介石政府花重金收买了索官瀛,认命其为“卓松党三土游击司令”,企图利用藏族武装阻止红军北上。索观瀛领导他的土司武装,先后打死打伤红军千余人,并以此向国民党四川省政府请功,获得国民党政府大力嘉奖。

1949年,全国局势逐渐明朗,索观瀛与解放军接触并表示迎接解放。

1950年,新中国派人进卓克基做他的工作,他一面接待中央派来的人,一面参加国民党人召开的“反共同盟会”。

索观瀛组织“青年社”,收容内地逃入的地痞流氓残匪,企图组织人民解放军解放西藏,后经解放军同志做思想工作,投向了人民。

此后,他在推动康藏地区土司和平归降的过程中发挥了很大作用,被选为全国人大代表和全国政协委员,阿坝藏族自治州成立后担任副州长。

1952年,毛泽东在京接见了索观瀛,称他为“一个开明的土司”

1958年,在社会主义四土民主改革中,索观瀛主动捐献黄金600多两以及若干珠宝。他后来在促进民族团结、推进民主改革和恢复发展生产等方面,都发挥出积极作用。

在"文化大革命"中,索观瀛受到冲击。

1966年11月,被红卫兵从成都拉回马尔康进行批斗。一年后,因患脑溢血医治无效,病逝于阿坝州人民医院。

甘孜“孔萨女土司”——德钦旺姆

德钦旺姆是一位充满传奇色彩、敢爱敢恨、思想开明的伟大女性。

她是康巴地区最后一位女土司,被誉为“康巴女中三豪杰”之一。她的一生始终处于历史的风口浪尖,是亲身参与汉藏两地历史演变的枢纽人物。

1936年,中国工农红军长征路过藏区时,19岁的德钦旺姆积极支援工农红军,成为共产党领导下最早建立的带有民族自治色彩的红色政权——“博巴政府”最年轻的副主席

在那个风云变幻的年代,身材修长的德钦旺姆拒绝西康省许多国民党高官的求婚,毅然嫁给九世班禅的卫队长孔萨益多

她的丈夫孔萨益多同样拥有传奇的一生。

他是末代女土司的丈夫,却积极参加民主革命,亲身投入到废除土司制度的伟大斗争,经过民主改革运动的洗礼,然后又满腔热情地参加藏族地区的社会主义建设。

在解放西藏的过程中,人民解放军第18军司令部又一次驻扎在德钦旺姆的“孔萨土司官寨”解放军进藏的后勤供应几乎都由她提供,为西藏解放立下不朽功勋。

1950年,西藏解放后,年仅34岁的德钦旺姆不幸病逝

她在甘孜人民的心目中拥有崇高的地位。

甘南卓尼土司——杨积庆

1935年,工农红军长征进入卓尼土司辖区,正值第十九代土司杨积庆当政。

他深明大义,为困境中的红军提供了大量的粮食补给。此举引起国民党当局强烈不满,在甘肃军阀指使下,部分土司武装于1937年哗变,杨积庆一家七口被杀害,史称“博峪事变”

杨积庆次子杨复兴继位,1949年他率部和平起义,周恩来曾专门致信这位末代土司,感谢其父当年借道放粮的义举

1994年,杨积庆被追认为革命烈士。

其他土司则在西藏解放战争与民主革命的汪洋大海中,或受到应有的惩罚,或沦落街头成为了乞丐,受到人民的唾弃。

其结局均可用四个字概括:

尘埃落定

—— THE END ——

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