美色、权力与奴役！西藏末代土司们的黑暗往事与最终结局

经典电视剧《尘埃落定》剧照

图文丨一只小卓玛

日期丨2021.10.18

在川西阿坝自治州的马尔康县，有一个全国著名的红色旅游经典景区——卓克基土司官寨。

2000年，藏族作家阿来创作的长篇小说《尘埃落定》荣获第五届矛盾文学奖，后改编为同名经典影视剧。

作品以史诗性的构思，叙述了在风云变幻的新旧交替时代，康巴藏族地区最后一个土司家族——麦其土司家族，最后的辉煌与灭亡的结局。

故事核心人物“麦其土司”的原型正是“卓克基土司官寨”的原主人——桑郎泽让（汉名索观瀛）。

现在，就让我们揭开历史的面纱，来一窥康巴藏族地区那段尘封的土司时代的黑暗往事。

藏区土司制度的由来

“土司制度”是旧社会中央政府，为加强对西南边疆少数民族的统治和管理，与地方政权相互妥协的产物。

藏族地区的土司制度，开始于唐代的“羁縻制度”，形成于宋代，繁荣于明代，崩溃于清代，结束于20世纪50年代，持续了长达一千多年。

藏区按照地形和地域特色分为卫藏地区、安多藏区、康巴藏区三个主要的藏族文化区。

康巴藏区（阿坝、甘孜、玉树等藏区）深受汉族政治文化的影响，同时也有不少其他少数民族杂居，藏传佛教的政治影响力较弱，土司制度比较发达。

康巴藏区的土司祖上都曾是些占山为王的山大王。自元代以后，先后接受中央王朝的册封或管理，而形成不同等级的土司，如宣慰司土司、千户土司、百户土司等，并每年领受朝廷的俸禄。

到西藏解放前，此地总共有十八个大土司家族。

藏区土司实行“父死子继、兄终弟及”的世袭制，拥有自己的原始官僚体系。

旧社会时，此地文明程度较低，拥有大量的农奴，土司就相当于该地区的“土皇帝”，享有其管辖区域内的生杀大权。

虽然土司在藏语里叫“嘉尔波”，具有国王、皇帝、君主等意思，但是相对于住在北京紫禁城的皇帝而言，其力量微乎其微。二者的地位和实力，一个在天上，一个在地下。

但是由于天高皇帝远，中央对其管理也比较乏力，藏族土司拥有自己的私人武装，享有军事特权，常常就彼此征伐。

土司与土司之间靠实力说话，而实力靠武器、土地的多寡，以及政府的支持。

因此，各藏族土司都委身于中央政府，接受其统治，以此为自身寻求更多的利益。能争取到皇帝的召见或册封是土司们梦寐以求的大事，也是提高土司地位的“宝物”。

另外，土司们还有一个特殊的“武器”就是女人。通过联姻形成土司之间的联盟，可以扩大势力范围。

总而言之，藏族土司其实就是群“土皇帝”。

虽然只是土皇帝，但是由于各个手握兵权，常常因一己私利而大动干戈，造成大量的人员和财产损失，给藏区人民带来了沉重的苦难，给下层农奴百姓造成严重的身心伤害。

土司制度下的众生百态

首先必须澄清一点，藏区土司们应该并没有推行“初夜权”。

倒不是他们没有这项权利，而是为了保持血统的“高贵与纯洁”，不大可能会去推行“初夜权”。

《尘埃落定》是一部非常纪实的小说，作者在写这部作品前，仔细考证过康藏土司时代的历史。

关于那时候，社会各阶层男女的生存状态，可以通过小说里人物的命运来一探究竟，现实恐怕只会更加残酷。

女奴的命运：桑吉卓玛和侍女塔娜

桑吉卓玛是农奴的女儿，长得非常美丽乖巧。

十八岁的时候，她被安排给十三岁的傻子二少爷做贴身侍女。傻子少爷第一次看到她时，便伸手去解她的衣服。

桑吉卓玛虽然害怕得发抖，却不敢有丝毫的反抗，因为抗拒可能代表着死亡。

卓玛为了自己的命运，不得不委身于他，只为换得在将来某一天，不要被随便赏赐给某个奴隶，而能嫁给自己想嫁的男人。

她作为一个侍女，除负责傻子少爷的饮食起居，还要陪少爷睡觉，满足其色欲。傻子少爷虽然把她当成最宠爱的侍女，但认为她只不过是个侍女，是服侍自己多年，对自己忠心耿耿，并奉献了身体的“黑骨头”。

当她出嫁后，在傻子少爷的眼里，她身上的“香气”便消失了，她的声音显得苍老了，再也唤不起昔日的美好感觉。

由此可以看出，傻子少爷所喜欢的，仅仅只是年轻卓玛的肉体。对傻子少爷来说，卓玛是个有“香气”的玩具，是他泄欲的工具而已。

桑吉卓玛虽然得到傻子少爷的青睐，最后如愿在快要老去时，嫁给了自己心爱的丈夫银匠曲扎。但是这一切，都是她用自己的尊严和身体交换来的。

婚姻和自由的权利本应是每个人天生就拥有的，而桑吉卓玛需要不断地付出和交换，不断地经历痛苦和悲剧。

随着土司时代即将落幕，卓玛也终于觉醒，离开了自己的丈夫，选择成为一个自由民，去拯救更多像她这样的人。

她在与傻子告别时候说：“少爷，对不起你，我没向你告辞就走了，我要投奔红色汉人队伍去了，他们告诉我，我再也不是奴隶，不是下等的奴隶了，我自由了，自由了！”

在桑吉卓玛出嫁时，傻子少爷新的侍女塔娜看到这一切，向傻子少爷说：

“少爷，以后我也要这样嫁人，那时也会这样体面风光吗？”

对傻子少爷的小小试探，展现了塔娜卑微渺小的愿望。此后，侍女塔娜也渴望通过极力讨好傻子少爷，然后改变自己的命运。

傻子少爷虽然傻，但作为统治阶层，归根究底还是缺失人性的，对亲人如此，对贫苦人民亦如是。

他偶然展现出慈悲与怜悯，只是因为作为“傻子”，他的贪欲与残忍没那么明显而已。

在潜意识里，他把所有底层人民当成畜生，他有着作为高贵少爷的骄傲，对服侍他并奉献身体的侍女，他认为那是赐予她们福分。

侍女塔娜不知道的是，把希望寄托在这样的主人身上，注定会是一场悲剧。

当傻子少爷没有心仪对象时，她通过满足少爷的肉欲，暂时坐稳了奴隶的位置。但是在地位如此悬殊之下，靠肉欲维持的情感，是如此的脆弱不堪。

当茸贡土司的女儿塔娜到来后，傻子少爷瞬间被她给迷住，侍女塔娜甚至变得连名字都不配拥有。

侍女塔娜是怎么做的呢？她愚昧地紧紧抱着首饰盒，求傻子少爷不要抛弃她。

她用尽所有力气来讨好自己的主人，最后也没能如愿改变命运，直至人生再也看不到任何的希望。

桑吉和塔娜的遭遇，是那个时代，地位卑微的女奴们命运的写照。

男奴的命运：银匠曲扎和其他男奴

和女奴们比起来，男奴们的命运也是同样的悲惨。

当年幼的小家奴们和傻子少爷一起在雪地捕捉画眉鸟，被土司太太发现后，她直接下令要活活打死那些小家奴。

土司太太一边欣赏着小家奴们的惨叫声，一边教育着傻子少爷：“你身上长着的可不是下贱骨头。儿子啊，你要记住，你可以把他们当马骑，当狗打，就是不能把他们当人看。”

傻子少爷学会开枪后，土司老爷直接给了他一把枪，让他去打猎。

二人站在土司城楼，傻子少爷问：“哪儿有猎物？”

土司老爷俯视着下面拼命劳作的奴隶，笑着说：“儿子啊，下面都是你的猎物，你想开枪打谁就打谁。”

在西藏封建农奴制社会里，银匠或铁匠虽然创造了寺院贵族最需要的珍贵艺术品，但他们的血统就是不能与普通人坐一条凳子的“黑骨头”。

银匠曲扎虽然曾是个自由民，但是依然生活在最底层。

桑吉卓玛要嫁给银匠曲扎时，傻子少爷掏出一把枪对准银匠，让他把银盆举在头顶，给自己当练习射击的靶子。在这一刻，在傻子少爷眼中，曲扎卑微的生命可能还不如一条野狗吧。

当曲扎与桑吉卓玛成婚后，傻子少爷把曲扎叫到跟前，让他跪下，跟他说：“你今后得好好对待卓玛，你要知道，她可是主子们调教过的女人。”

似乎把“主子们调教过的女人”赏赐给他是莫大的荣耀和恩惠。

银匠曲扎呢？他也打心眼里认为这是一种极大的赏赐，为此放弃自由民身份，选择成为土司家的奴隶。

无论是桑吉卓玛还是银匠曲扎，包括所有的底层劳动人民，只有统治阶层施舍他们活着的权利，他们才能继续活着。

除此之外，还必须竭尽全力，为统治阶层付出自己的所有一切。

多么魔幻的世界！

弱小贵族的命运：美女塔娜和查查头人

在那样一个时代，除了社会底层奴隶外，弱小贵族也免不了悲剧的命运。

塔娜是荣贡土司的女儿，也是藏区最耀眼的美丽少女。

茸贡女土司为巴结实力强大的麦其土司，把自己最美丽的女儿塔娜送给麦其土司的傻子少爷结婚，只为换取一些粮食。

塔娜即使万般不愿，终究无可奈何，只得出嫁。

“你配不上我，你是配不上我的，你不是使我倾心的人，你抓不住我的心，你不能使我成为忠贞的女人。”塔娜对傻子少爷表明了她的态度，也是她微弱的反抗。

为了表达自己的不满，她选择出轨，第一次是傻子少爷的哥哥，第二次是另一个土司，第三次是白色汉人。最后因为放纵，身染梅毒，走向了人生悲剧。

有人说：“仓央嘉措关于爱情那些美妙的诗歌，关于藏族人对自由与爱情的向往。怎么在《尘埃落定》这部小说中相去甚远。”

如果深入了解就会发现，在旧社会等级森严的土司制度下，很多时候是把女人当作“不洁”之物的，女人不过是男人手中的玩物和武器。

直到西藏和平解放后，西藏的妇女才得到解放，才获得《婚姻法》保护的自由恋爱和平等幸福的婚姻。

查查头人的命运则更加悲惨。因为新娶的老婆央宗被首领麦其土司看上，被直接污蔑谋反。因麦其土司的指使，死于自己管家的枪口之下。

为了权力、土地、地位、甚至为了女人明争暗斗、世代复仇的残忍场面，是旧社会土司制度下的真实写照。

末代土司们的结局

麦其土司的原型是马尔康县“卓克基末代土司”——桑郎泽让。

他少年时曾在成都等地读书，深受汉文化熏陶，并给自己取了个汉名叫索观瀛。

1935年6月，中央红军决定北上创建川陕甘革命根据地，到达四川懋功地区。索观瀛的卓克基土司官寨正在懋功地区北面，是红军进军途中必须控制的要地。

蒋介石政府花重金收买了索官瀛，认命其为“卓松党三土游击司令”，企图利用藏族武装阻止红军北上。索观瀛领导他的土司武装，先后打死打伤红军千余人，并以此向国民党四川省政府请功，获得国民党政府大力嘉奖。

1949年，全国局势逐渐明朗，索观瀛与解放军接触并表示迎接解放。

1950年，新中国派人进卓克基做他的工作，他一面接待中央派来的人，一面参加国民党人召开的“反共同盟会”。

索观瀛组织“青年社”，收容内地逃入的地痞流氓残匪，企图组织人民解放军解放西藏，后经解放军同志做思想工作，投向了人民。

此后，他在推动康藏地区土司和平归降的过程中发挥了很大作用，被选为全国人大代表和全国政协委员，阿坝藏族自治州成立后担任副州长。

1952年，毛泽东在京接见了索观瀛，称他为“一个开明的土司”。

1958年，在社会主义四土民主改革中，索观瀛主动捐献黄金600多两以及若干珠宝。他后来在促进民族团结、推进民主改革和恢复发展生产等方面，都发挥出积极作用。

在"文化大革命"中，索观瀛受到冲击。

1966年11月，被红卫兵从成都拉回马尔康进行批斗。一年后，因患脑溢血医治无效，病逝于阿坝州人民医院。

甘孜“孔萨女土司”——德钦旺姆

德钦旺姆是一位充满传奇色彩、敢爱敢恨、思想开明的伟大女性。

她是康巴地区最后一位女土司，被誉为“康巴女中三豪杰”之一。她的一生始终处于历史的风口浪尖，是亲身参与汉藏两地历史演变的枢纽人物。

1936年，中国工农红军长征路过藏区时，19岁的德钦旺姆积极支援工农红军，成为共产党领导下最早建立的带有民族自治色彩的红色政权——“博巴政府”最年轻的副主席。

在那个风云变幻的年代，身材修长的德钦旺姆拒绝西康省许多国民党高官的求婚，毅然嫁给九世班禅的卫队长孔萨益多。

她的丈夫孔萨益多同样拥有传奇的一生。

他是末代女土司的丈夫，却积极参加民主革命，亲身投入到废除土司制度的伟大斗争，经过民主改革运动的洗礼，然后又满腔热情地参加藏族地区的社会主义建设。

在解放西藏的过程中，人民解放军第18军司令部又一次驻扎在德钦旺姆的“孔萨土司官寨”，解放军进藏的后勤供应几乎都由她提供，为西藏解放立下不朽功勋。

1950年，西藏解放后，年仅34岁的德钦旺姆不幸病逝。

她在甘孜人民的心目中拥有崇高的地位。

甘南卓尼土司——杨积庆

1935年，工农红军长征进入卓尼土司辖区，正值第十九代土司杨积庆当政。

他深明大义，为困境中的红军提供了大量的粮食补给。此举引起国民党当局强烈不满，在甘肃军阀指使下，部分土司武装于1937年哗变，杨积庆一家七口被杀害，史称“博峪事变”。

杨积庆次子杨复兴继位，1949年他率部和平起义，周恩来曾专门致信这位末代土司，感谢其父当年借道放粮的义举。

1994年，杨积庆被追认为革命烈士。

其他土司则在西藏解放战争与民主革命的汪洋大海中，或受到应有的惩罚，或沦落街头成为了乞丐，受到人民的唾弃。

其结局均可用四个字概括：

尘埃落定！

—— THE END ——

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